ประเภทของความจริงในความรู้ทางปรัชญา
ก่อนที่จะไปโดยตรงการจัดหมวดหมู่ก็ควรจะตั้งข้อสังเกตว่าในมนุษยศาสตร์ทันสมัยปล่อยจริงมากว่าหลายอาชีพและประเภทของกิจกรรมที่มีอยู่และอยู่ในสังคมที่แตกต่างกัน ดังนั้นสำหรับศาสนาเพื่อนบ้านคนโชคร้าย - การลงโทษสำหรับความผิดหรือลางบอกเหตุของพระเจ้าสำหรับทนายความมันอาจจะเป็นความผิดทางอาญาหรือการละเมิดกฎหมายและกวีและนักเขียน - เป็นเรื่องที่สัมผัสและน่าสนใจของการต่อสู้ของมนุษย์กับความเศร้าโศกของเขา ทั้งหมดเหล่านี้ชนิดของความจริงมีสิทธิที่จะมีชีวิตอยู่เพราะการโกหกในสาขาที่แตกต่างของความรู้
ตามการจัดหมวดหมู่ที่นิยมมากที่สุด,ความจริงถูกแบ่งออกเป็นสัมบูรณ์และญาติ ประการแรกคือความรู้ที่สมบูรณ์และทั้งของวัตถุหรือปรากฏการณ์ ในทางตรงกันข้ามความจริงสัมพัทธ์ระบุว่าสัมบูรณ์เป็นไม่สามารถบรรลุได้ เป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจทุกสิ่งทุกอย่างที่มีความรู้ถึงแม้จะเป็นไปได้ก็ตาม ชนิดของความจริงในปรัชญาดังกล่าวก่อให้เกิดสองทฤษฎี: อภิธรรมซึ่งอ้างว่าความรู้ที่แท้จริงเป็นจริงและ relativism, โลภสำหรับสัมพัทธภาพของความรู้ใด ๆ
การให้ความสำคัญกับความจริงสัมพัทธ์ถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงFriedrich Nietzsche ในผลงานของเขา "So Zarateusta" ความสัมพันธ์ของเธอแสดงออกในความเชื่อมั่นของประชาชนหรือผู้ปกครองคนใดคนหนึ่ง การนำเสนอสำหรับความรู้ที่แท้จริงทฤษฎีเท็จซึ่งตัวอย่างเช่นในช่วงกลางของศตวรรษที่ยี่สิบเป็นศาสตร์คนที่จัดการกับคนอื่น ๆ เพื่อวัตถุประสงค์ในการรับจ้างของตัวเอง นักปรัชญาที่แท้จริงในความเห็นของนักจิตวิทยาชาวเยอรมันต้องให้ความจริงอย่างแท้จริงและไม่เป็นแบบแผน
จะเข้าใจความจริงคืออะไร? เกณฑ์และประเภทของมันถูกอธิบายไว้ในงานปรัชญาและงานทางวิทยาศาสตร์อื่น ๆ ในระยะสั้นความจริงต้องเป็นไปตามกฎหมายตรรกะไม่ขัดแย้งกับข้อเท็จจริงที่เปิดอยู่แล้วของวิทยาศาสตร์สอดคล้องกับความรู้พื้นฐานจะง่ายและเข้าใจใช้ในทางปฏิบัติและไม่ควรขึ้นอยู่กับมนุษยชาติ
ชนิดของความจริงเกี่ยวกับสิ่งที่ได้รับการกล่าวข้างต้น,เสริมด้วยประเภทวัตถุประสงค์ ความจริงข้อนี้คือความรู้ที่ไม่ขึ้นอยู่กับกิจกรรมของแต่ละบุคคลและมนุษยชาติโดยรวม
